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工商业发展,当然是向近代转型的标志。但是商业的发展,并不代表出现了现代的社会。中世纪的阿拉伯商人也精通商业,但是却没有自发进入近代社会。仅仅是工商业的发展,很难说能进入“近代社会”。现代或者近代社会的到来,标志着社会的整体变化:比如要有保障个人财产权,保证契约有效性的独立司法体系,脱离了大家族或者家庭人身束缚的个人主义,社会流动性,自由迁徙的权利(可以被工厂公司雇佣),对创新和科学的尊重和鼓励,开拓进取的精神,尊重法治和个人财产权的政府等等。如果用这种严格的定义,那么明末的商品经济规模虽然可观,但是离完整意义上的近代社会还比较遥远。
明代的”内阁“与现代国家中的”内阁“,是不一样的。现代欧洲国家的内阁制,背后是君主立宪制度。国王尊重法治,日常工作交给内阁,内阁受到国会的监督。而明代的内阁,从法理上说,只是独裁君主的顾问团队,助理团队,不能侵夺皇帝的权力。这样的内阁制,我不知道为什么会标志向近代的转型。
满清入关后,觉得内阁制很好,基本照单全收。从这个意义上说,满清完全没有阻碍内阁制的发展,谈不上中断。
清代的商业,基本延续明代隆庆开关后的模式,依然有发达的海外贸易。但是问题是,近代资本主义发展要求的配套设施,依然欠缺。所以也很难说”阻碍“了近代转型。
明清时期的商业,说白了,做生意发财可以,可是说不定哪天就被朝廷撸了羊毛,当韭菜割了;或者卷入某场政治斗争,财产充公,家破人亡。中国多的是勾结官府、豪无安全感的西门庆;少的是心无旁骛、全力创新的马斯克。这才是中国向近代转型最困难的地方。

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明代的知识精英,是取得功名比如进士身份的士大夫。他们对来自西方的科学技术有两种对立的态度。
一部分人很欣赏,比如徐光启、李之藻、叶向高、李贽等人。徐李二人还和利玛窦合作,翻译了很多他从欧洲带来的科学书籍,内容包括天文、地理、算数、几何等等。这些开明士大夫把欧洲的学术称为“天学”,非常敬仰。特别是欧洲的地理和天文知识,在当时超出中国本土的传统,让这些士大夫大开眼界,赞叹不已。在《剑桥中国史》明代卷中有一章专门讨论欧洲的“天学”。
同时,也有一些士人不喜欢欧洲的传教士,比如沈榷。万历年间有南京教案,一些传教士被送回澳门。但这主要与明廷害怕天主教与白莲教有关,朝廷担忧民间宗教失控,并非专门为了镇压欧洲的科学。
有学者发现,仰慕欧洲科学技术的明代士大夫中,东林党人和有东林色彩的士人居多。而反对西学的,往往代表皇权和北方地主利益。
明朝的士大夫对待西方科学的态度总体还是开明的,有一种为知识而知识的纯粹兴趣。因为对科学的兴趣,而加入天主教的人也不少。这与当时流行的宋明理学“文以载道”的态度不太一样。宋明理学认为,知识应该为道德修身服务。但是这些喜欢西学的明代士大夫,纯粹因为对于自然的好奇,而被科学吸引。这说明了明代思想文化的多样性和开放性。理学远远没有达到垄断社会的地步。晚明是一个很开放的社会。
后来查禁天主教是清代雍正年间的事情,而且和梵蒂冈教廷不宽容中国的祭祖和祭孔仪式有关。而且即使在清代,欧洲的历法,比中国本土的历法准确,也是公认的事实。
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